【时政】当法律已经无法警慎违法犯罪行为时,说明法律病了

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【资源】跟着电影了解情报学

“情报”一词总是给人高深莫测的感觉,要学好情报学确实也非常不容易,丁爸结合加拿大多伦多大学全球事务助理教授Jon R. Lindsay和中国刑警学院情报系刘硕教授搜集的与情报学有关的电影,添加和整理后发给大家,通过这些电影也可以对情报学有一些直观的感受。

司马迁在《史记·五帝本纪》中讲道“天下明德皆自虞帝始”。这里面有几个关键字:明德、皆、始。别人摔倒了,你拉一把,就是德,容易做到。“明德”是一生无私,如一面一尘不染的明镜,德业彪炳。(彪是虎身上的花纹;炳,火字旁,意思是光明和明亮)。明德,概括了舜帝一生的功绩;“皆”字,说明舜完成了黄帝以来几代帝王的德业初心;“始”字,说明了舜对德治的开创性,深远影响了后世。有人说,“中华五千年文明史大致可以分为黄帝奠基、颛顼帝喾添砖加瓦、尧帝竭力推进、舜帝全面完成四个阶段”,不无道理。

根据《尚书》、《史记》等有关典籍,虞舜为人处世、治国理政,皆以德为先导,以和谐为治国目的,我们称之为“以德治国”。

需要说明的是,德也是道,道也是德,道是自然规律,看不见摸不着,而德是道的外在呈现,是道之理,因此老子的著作称为《道德经》,道与德是一体的。

有些人可能有误解,觉得上古重德不重法。这种认识是错误的。大禹治水为什么成功,关键是改变了其父鲧单纯以围堵治水的方式,禹能够根据地势高低,围拦疏导洪水一直向低处奔流至海。这个疏导犹如顺道而行,以德治国,而这个围拦,就是刑罚,顺道者昌,逆道者亡。古人绝不迂腐,手执德刑二端,而中于道,这就是古人倡导的“德主刑辅”理念。刑的目的,不是为法而刑,而是通过刑,修正人们行为,使社会大众能够回归道的本位。

舜接受禅让摄政后,“象以典刑,流宥五刑,鞭作官刑,扑作教刑,金作赎刑”。


意思是,用“象刑”进行刑罚,对应处“五刑”的人用流放来宽宥处理。官吏不尽职,则施于鞭刑(以竹板或荆条拷打脊背臀腿)。不遵守教令,用扑(戒尺)惩戒。对于过失触犯刑律,可以罚款来赎罪。

象刑:是一种耻辱刑,主要起到警世效果。战国法家代表慎到等人所著的《慎子》里面讲,”有虞之诛,以蠓巾当墨,以草缨当劓,以菲履当刖,以艾鞯(jiān)当宫,布衣无领当大辟,此有虞之诛也”,意思是用黑巾蒙头代替墨刑,用帽子上加草带进行羞辱代替劓刑,穿草鞋以替代刖刑,坐在艾草编的垫子以替代宫刑(鞯,垫马鞍的东西),穿着无领的衣服以代替死刑。《尚书大传》中讲,“唐虞之象形,上刑赭(zhě )衣不纯,中刑杂屦(jù ),下刑墨蠓,以居州里,而民耻之”,意思是罪刑轻的就给他蒙上黑色头巾,罪刑中等的就让他穿上特殊的鞋子,犯死罪的就让他穿上不镶边的赭石颜色衣服(纯,缘也),目的是使犯罪的人感到羞耻,同时也警示周围的人。

五刑:是指墨、劓、剕、宫、大辟。 墨刑,亦称为黥刑,在罪犯面部等部位,刺刻后涂以墨的刑罚。劓刑,割掉鼻子的刑罚。剕( fèi )刑,亦称刖(yuè),斩脚断足的刑罚。宫刑(秦汉亦称腐刑、阴刑),男子割下生殖器,妇人施以幽闭,即以棍棒椎击女性胸腹,使胃肠下垂,压抑子宫堕入阴道。大辟(pì)刑,即死刑。

流放:指放逐于荒漠之地以代替刑杀。


《汉书·刑法志》曰:孙卿(荀子)之论刑也,曰:”世俗之为说者,以为治古无肉刑,有象刑、墨黥之属,菲屦赭衣而不纯,是不然矣。以为治古则人莫触罪矣,非独无肉刑哉?亦不待象刑矣。以为人或触罪矣,而直轻其刑,是杀人者不死,而伤人者不刑也。罪至重而刑至轻,民无所畏,乱莫大焉。故象刑非生於治古,方起於乱今也。

(孙卿,即荀子,名况,字卿,因避西汉宣帝刘询讳,因”荀”与”孙”二字古音相通,故又称孙卿。治古,指古之治世,比如尧舜时期。)

个人认为,舜帝时,对于过失犯罪的人,主观恶性不大,有可能通过耻辱性的“象刑”进行处罚,既达到了惩戒罪犯目的,又能警示世人。但如果不论罪刑轻重,杀人了仅穿一件无领衣服进行羞辱,那就太离谱,不能服众,只能导致民无所畏,而使社会动乱。

《周礼》中,”司圜(huán )掌|收教罢(pí )民。凡害人者弗使冠饰,而加明刑焉”。

司圜为典狱之官,但所掌均系刑期不超过三年轻犯,也不伤害其肢体。重罪之囚,另归“掌囚”监守;死罪之囚,由“掌戮”诛杀。罢民,指的是懒惰、游手好闲、不从教化、不事劳作之民。对于这类人的惩戒,虽然够不上五刑,但对于社会影响比较坏的,可以通过禁止“冠饰”等方式进行羞辱,使周围的人知道他受到惩戒处罚。

(shěng)灾肆,赦;怙(hù)终贼,刑”。

意思是因灾害而造成过失,没有主观恶性,可以赦免刑罚;而对于那些始终冥顽不化、不思悔改的贼人,就要坚决给予刑罚。(眚,过;怙,依靠,坚持。)

由此可见,古之圣人“惩恶之意甚严,夫亦察其情而已矣”。一方面对于影响社会教化的奸恶之人,一定要严格进行处罚,即便是那些游手好闲懒惰的人,也要进行惩戒,另外,在实施刑罚时,也要做到情理法相结合,注重社会教化效果,绝不能死板教条。

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钦哉,钦哉,惟刑之恤哉!” 

这里是舜说的话,一定要慎重啊,一定要慎重啊,刑罚一定要有悲天悯人的初心啊!刑罚的目的是辅助社会教化,使社会沿着正确的方向前进,如果为刑而刑,不考虑实际情况,则容易成为酷吏。春秋时,齐国因受刖((yuè))刑者多,曾出现“屦(jù)贱踊( yǒng)贵”现象,踊就是刖足者穿的鞋,这就是社会德教出了问题,单靠刑罚没有作用了。

流共工于幽州,放欢兜于崇山,窜三苗于三危,殛(jí)( gǔn)于羽山,四罪而天下咸服”。

共工、欢兜、三苗、鲧,都是尧时大臣,但工作不力,属于罪臣。欢兜主要是识人不察,举荐人失误。欢兜曾推荐共工,尧帝不同意,还是坚持试用共工担任工师,结果共工果然是邪恶不正;鲧治理洪水,九年而无功,给百姓造成很大困扰;三苗在江淮、荆州数次做乱。这四个罪臣,尧一直没有处罚。舜摄政,在奏请尧帝同意后,将共工流放到幽陵,以改变北狄的风俗;把欢兜流放到崇山,以改变南蛮风俗;迁徙三苗到三危,以改变西戎的风俗;将鲧流放羽山进行惩罚,以改变东夷风俗。殛,作惩罚讲比较合适,并不是杀了鲧。舜通过任贤使能,有罪必罚,而且赏罚公正,使天下的人都非常信服。

由于古文《尚书》已经灭失,现在流行的《尚书》内容不全。在《史记.五帝本纪》中,有“乃流四凶族,迁于四裔,以御螭魅,於是四门辟,言毋凶人也”的记述。

意思是,因恶名昭彰,被老百姓称为”四凶”的部落首领,帝鸿氏部落的浑敦、少皞氏部落的穷奇,颛顼氏部落的梼杌、缙云氏部落的饕餮,舜在四门接待宾客时,流放”四凶族”到边远荒蛮之地,以此警戒世人,使人不敢再为非作歹。

舜帝时期,是公认的古代治世,其法治思想,一切围绕着社会教化。至于当今社会,提出以法治国口号,此亦需德治为基础,否则单纯的法治,犹如鲧治水,四面围堵,不重疏导,最后必然会功亏一篑、不能成功

此外,中国传统的刑罚理念是“刑一正百、杀一慎万”,最终达到以刑止刑效果。具体在一定社会时期,采取什么刑罚手段,对什么人进行处罚,没有一个定法,一切都应服务于社会治理需要。

但当代中国法治,被西化的法学家所左右,满嘴公平正义,关注点越来越聚焦于保障犯罪分子权利,以为这就是文明,这就是进步,而社会治理效果以及被侵害的老百姓权益,则鲜有关注,这不是南辕北辙、谬之千里了吗?

曾遇到过一个85年出生小伙子,经常吃霸王餐,已经被以寻衅滋事拘留14次了,对拘留已经没有丝毫畏惧,觉得里面有吃有喝的,无所谓。还有大量兜里揣着刑事释放书的盗窃犯,继续作奸犯科,照偷不误,俗称老贼,连续N进宫也无所谓。

家族式犯罪、职业犯罪、地域性犯罪、行业式犯罪、全产业链犯罪、塌方式犯罪层出不穷。警力的增长远远跟不上犯罪案件增长的步伐!

在极高的打击成本以及过低的违法成本面前,当今法律显得那么苍白无力。警察只能疲于奔命,忙于应付。以前抓到犯罪嫌疑人,要想法设法把他的所有罪行查清楚,挖清余罪。现在是能尽快走完程序,顺利脱手就是办案人员最高兴的事。

德治与法治都是社会治理手段,每个法律人应执其两端,追求极致的路不拾遗、夜不闭户,追求民风的纯正。

当法律已经无法警慎违法犯罪行为时,说明法律病了。

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